但是情调也并不因此就是一种外在的东西：情调袭来。

金规则是当今世界的一种价值共识。康德的道德建立在逻辑理性之上，逻辑理性的前提是自由，把逻辑理性建立在自由上并运用于实践就成了自律，这就是道德。

这种不要原则，只要规范的做法，看起来是满有道理的，但实际上却未必然，因为这里混淆了两个截然不同的问题：一个是不同伦理体系的原则之间所存在的分歧问题。全球伦理问题所涉及的问题，实质上就是社会规范的损益问题：面对当今世界的全球化的生活方式，所有一切不同文明的社会规范（包括儒家既有的伦理规范）都必须接受损益。而有时却又称之为原则：一切具有伦理信念的人们，不论其信念的基础是不是宗教，都能够认可这种全球伦理所表达的原则。刘述先就提到，有关‘世界伦理，孔汉思曾经一而再、再而三地说明，正确的英文表达是‘Global Ethic，而不是‘Global Ethics。其中只有礼是规范的范畴，而义则是原则的范畴，至于仁则是其更加本源的观念。

[19] 韩愈《原道》：行而宜之之谓义。……显而易见，这样的所谓‘纯粹形式的‘绝对命令，乃是基于这样的假设：每个人的所有‘欲（意向）都是完全相同的。生命、身体、音乐、人性、居住、礼（礼仪与礼物）、人伦（君臣、父子、兄弟、朋友）、孝、政治、疾病、健康与疾病、梦与觉、思想、家（家园、故乡）、学习、命运、世界（时间与空间）等等，毫无疑问都是这样的最基本事物。

有朋自远方来，朝向存在方式上的远方，是自己自觉地脱离自身，是自我的绽放。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。这充分表明结构与内容在根本层次上的不可分割性。但若自道而不是从教的层面观之，则教之宗门多少于本来无称的道体有拘泥滞碍之憾。

苟日新，日日新，又日新，生命的每一个瞬间都充盈着新的可能性，因而每一个当下都是生命之重新开始，因此也是天地万物之重新发端。故而内蕴在学习中的生长体验乃是人之所以承接天命的方式。

但人间的任何礼法都不能限制友，友虽在人间，但又超出人间，不被人间世的名位所限制。尤其是如果说这东西或者说幽灵并不存在，尤其是如果那既非实体、又非本质、亦非存在的东西本身永远也不会到场。在这种扩越时空的延续中，生命才得以实现一切学习活动所真正渴望的精神性成长。相比而言，《旧约圣经》的第一篇描写的是上帝创造世界（天地万物与人），进而创造民族（nation），之后再创造以色列的过程。

天下之善士，斯友天下之善士。在通行的印象中，语录体并无结构、编次可言。这可以视为在中国文化的轴心时代就已经被普遍同意的思想。自修自尽之路的充分展开，构成了走上更高的因应、归顺之路的前提。

就修道的角度而言，子时是一天中练功最好的时刻。事实上，此一生命也正是唯一能够彰显中华上古政教文明在轴心时代之传承的文化生命。

父母的信息通过遗传进入生命的血液与形貌的构成中，无所逃避，此乃是非自己所能选择、只能默默遵从的义与命。死人与活人的比例为14:1，死者远远多于活人。

从理的角度则是学习同一个道术，因为同一道术而聚集在同一个老师那里，因此成为朋友。而学字里双手所执的就是这样一个时刻。因而皈依或归顺之路，而不是人的自修自尽之路，构成了《圣经》传统的真正关注。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。[43]尚友千古典出于《孟子·万章下》：孟子谓万章曰：‘一乡之善士，斯友一乡之善士。[②]《论语》的成书与佛经的结集类似，它彰显的是一个伟大的文化生命的深度与高度，但由于诸多编纂者将其跨世代的体证共同融入了这一文化生命，故而使得这一文化生命不再是一个单一的心灵的显现，而是一系列伟大心灵的共同成就，是作为一个民族的文化生命的肉身化表达。

同门从事的角度说，是跟随同一个老师。从积极的意义上来说，承担生生之意，即是承担在天之命。

[54]正如朱熹所理解的那样，深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之妙。什么是生生？如果是生（动词）生（名词），那就是使生成为可能。

[⑥]教育他人，就如同我们今日作学术研究一样，首先是一种自我教育，这种自我教育是从教的基础。与此不同，孔子之教非一家一宗之教，面向一切人敞开，故而其有教无类，扫荡一切阶级，而以学为教，正是其能如此的关键，毕竟学可以为一切人在一切时地所实施，一切人亦可在一切时地由学而受益，故以学为其教之始，实为广大悉备、简易高明之道。

子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也。为人父母者最能体知生命成长的快乐，他们甚至不厌其烦、一次又一次地测量孩子的身高，这里面就内蕴着成长的快乐。如此可谓官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，这是生命的甚高的可能性。學上部分字形其实还是双手相交的意思，这个意思在中间的爻又得以重复再现。

而两只相交共守的乃是一个子。《文选·辨命论注》引《傅子》亦曰：昔仲尼既没，仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。

《说文解字》卷十四下子部收入，，放也，从子爻声。颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。

在这个意义上，学而时习之，不亦说乎构成了有朋自远方来的前提。辩者，辩其所不能辩也，就具有更深的意义，这里的学，意味着人对自己现有状态的不断超越。

[13]但为仁由己，而由人乎哉，[14]此所谓由己，即其根据在人之自身，不能舍去自身固有之性而为仁。一家有一家气习，非友一乡之善士，必不能超一家之习。而《论语》无疑是面向一切人的，这与诸多宗教仅仅面向特定的教徒说法具有极大差异。正是通过学习这一最基本现象，其它基本事物才得以在生命－生活中被沟通打开。

[37]正是出于对朋友之道的这种理解，孔子要求：无友不如己者。初生的猴子，一手抓住母猴，一手去探测身外的世界。

圣人深造之已极，自知弥深，自信弥笃，乃曰：‘知我者其天乎，然非浅学所当骤企也。在这个阶段，学与乐进入筋骨血脉细胞之中，成为生命的一部分。

当吾人达至甚高境地时，仍能从中获益。曾子每日三省其身，其一为传不习乎，[26]所传者皆其所习，以习而承接其所传，此学所以切身者在此。